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冯建华:马克思主义哲学史研究范式的视域局限及不同阶段的表现
2018年06月13日 11:19 来源:《当代中国马克思主义哲学研究》 作者:冯建华 字号
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内容摘要:

关键词:

作者简介:

The Vision Limitation and Performance of Different Stages:The Research Paradigm of the History of Marx's Philosophy

  作者简介:冯建华,江苏师范大学当代中国马克思主义哲学研究范式创新研究中心研究人员,副教授,哲学博士;研究方向:马克思主义哲学原理,马克思主义哲学史。

  原发信息:《当代中国马克思主义哲学研究》第2016总第5辑期

  内容提要:马哲史研究范式中存在着总体性的内在张力和视域局限,表现在时间逻辑和思想逻辑之间的矛盾,存在着史论循环、对象本性与方法论视域之间的循环、微观文本与整体通史阐释之间的循环。这些内在张力和视域局限表现在中国马哲史研究范式发展的不同阶段之中。20世纪末表现在以论带史,思想的历史服从理论逻辑的倾向、马哲史的深层研究模式并没有真正彻底摆脱苏联影响的问题和局限;新世纪以来则存在着“有史无论”“趋史避论”的倾向,马哲史通史研究急剧衰落、成果锐减,又存在着轻视理论逻辑创新与轻视现实历史同时并立的怪象,标榜“价值中立”、进行纯文本研究的问题。

  关键词:马哲史研究范式/视域局限/不同阶段

 

  在整个马克思主义哲学研究范式图谱中,马克思主义哲学史研究范式具有自身独特的研究特点、优势和地位,其根本研究特点是历史性,这一特点优于教科书非历史的研究方式,它打破了马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义僵硬的学科壁垒,具有综合性、交叉性的研究优势,其地位不是论证教科书原理的手段和工具,而是马克思主义哲学理解的活水源头,对于其他各类型、各领域马克思主义哲学研究发挥着辐射和带动作用。在马克思主义哲学创新中,它具有独有的功能,这一功能表现在历史性的阐释方式、避免经验主义的历史叙述,注重逻辑挖掘、理论提升、史论结合的研究方式,在多学科、多门类知识的整体关联性中重新阐释和创新马克思主义思想的整体性。

  虽然如此,马哲史研究范式仍然不能包打天下,不能单独承担马克思主义哲学研究的所有任务,它只是马克思主义哲学创新研究的一种范式、一种路径,自身也存在着内在张力和视域局限,只有明确其视域局限及其表现,才能认识它在马克思主义哲学研究中的地位和作用的边界,更加全面地对其进行总体定位,扬长补短,与其他马克思主义研究范式相结合,更好推动马克思主义研究的发展,因而探讨马克思主义哲学史研究范式的内在张力和视域局限以及这些局限在不同发展阶段的表现就具有重要的理论意义。

  像其他马克思主义研究范式一样,马哲史研究范式仍然存在着内在张力,带有难以克服的视域局限。

  首先,是按照时间逻辑、还是问题逻辑或思想逻辑来展现马哲史,是马哲史研究中的一个内在张力。作为思想史研究,马哲史研究存在的一个根本问题就是如何展现思想史,是按照时间逻辑、还是按照问题逻辑或思想逻辑来展现?也就是按照时间在先原则、还是按照思想逻辑在先原则来叙述?这是马哲史范式研究中存在的一个难以解决的问题,也是其研究的一个视域局限。按照时间逻辑来叙述马哲史就会要求时间在先原则,其叙述方法就会侧重历史描述性方法,恪守时间先后的顺序,收集整理所有的学术史料,以学术编年方式,列举相对重要的人物和著作的思想介绍,对人物、著作、事件、活动等方面进行专题性研究。这种做法的好处是忠实于历史发生的先后顺序,力求客观呈现思想发生、发展、传播的历史。而其带来的缺陷是经验性、表象性、外在性,其研究方法很容易陷入“剪刀+浆糊”的经验主义做法,收集、罗列马哲史中的人物、著作、事件、活动,进行外在地焊接、缝合,最终只能达到马克思所说的“完整的表象”或“感性的具体”,将思想史变成列宁所批评的“人名和书名”的历史,是“一大堆在时间中产生和表现出来的哲学意见的罗列和陈述”①,根本无法到达“理性具体”,也无法回应和反驳其他思想史叙述方式的批评,无法深层呈现思想逻辑的内在流动和贯通。与此相反,按照问题逻辑或思想逻辑来叙述思想史,则要求理论逻辑在先、理论问题在先,其研究方法是暂时撇开思想发生的时间先后顺序,以某种思想中建构的理论逻辑、理论形态作为逻辑线索,这一理论形态本身可能导源于对现实问题的理论思考、理论建构,也可能仅仅由理论问题引发的理论家建构的观念形态,理论逻辑是第一位的,甚至带有先验性,思想客观发展的先后顺序是不重要的、次要的,至少是第二位的。这种研究方式的优势是能够透过经验的表象去探寻思想历史背后的理论逻辑,避免经验主义研究方式的弊端,经验主义的做法是单纯堆积和罗列思想史材料,把思想史研究淹没于大量思想史材料之中、无法揭示思想史发展中的内在逻辑。其带来的问题是这种逻辑建构可能是主观的和先验的、脱离思想发展的实践逻辑和思想文本的客观意义、脱离思想史本来面貌,易于陷入主观主义、多元主义。即使研究者力图结合思想发展的时间逻辑、文本的客观意义、思想史本来的面貌,反对主观主义和多元主义的研究态度,但是在不同思想史逻辑的抽象和建构中,究竟如何判定其客观性、一元性?谁才是判定这一思想史逻辑客观性的标准?思想史本身无法回答,这是马哲史研究范式存在的一个难以解决的内在问题。

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