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马迎辉:现象学与马克思哲学的内在关联 ——以“剩余存在”问题为中心
2018年06月13日 11:20 来源:《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》 作者:马迎辉 字号
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内容摘要:

关键词:

作者简介:

On the Relation between Phenomenology and Marxist Philosophy:Centering on the Issue of the "Surplus of Being"

  作者简介:马迎辉,南京大学哲学系。南京 210046

  原发信息:《南京大学学报:哲学·人文科学·社会科学》第20175期

  内容提要:马克思的事象化批判从“存在何以可能”以及“存在的本性在于剩余性”这两个角度向西方哲学发起了挑战。作为对马克思的“回应”,胡塞尔不仅揭示了思的绝对存在以及作为其内在发生动力的各种剩余显现,而且从意向的自身综合、绝对的神性存在以及善对存在一般的原始建构这三个层次展示了绝对存在吸收剩余性的可能机制。与马克思、胡塞尔在存在的剩余性和剩余的存在之间的对立不同,在后经典现象学家,如德里达那里被诠释为了剩余本身的变异存在。在此意义上,马克思为现代西方哲学确立了重要的问题方向。

  关键词:存在主义/马克思/胡塞尔/德里达/物化/事象化/剩余性

  

  

  马克思对现代西方哲学产生了深远的影响,在现象学、精神分析、结构主义以及后结构主义等领域,他的影响力无处不在。在西方哲学界,现象学与马克思之间的学术对话早已展开,其中尤其值得注意的是马尔库塞、陈德草、兰德格雷贝、帕采宁等人的工作,他们的论题涵盖了“辩证现象学”“历史唯物主义与现象学”“现象学与马克思主义的目的论”“现象学与唯心主义”,等等①。但同时我们也可以看到,在现代西方哲学中,马克思的思想很大程度上已经丧失了他的本来面目,甚至被幽灵化了。对此,我们有必要提出如下问题:首先,马克思之后的现代西方哲学何以可能,他对西方哲学的根本性批评何以没能成为现代西方哲学发展的“障碍”?其次,现代西方哲学家对马克思的理解和吸收与马克思的创造性工作之间有着什么样的关系,是完全曲解,还是具有内在的理论关联?本文将围绕胡塞尔和马克思对存在的内在本性以及“事象化”(Versachlichung)②等问题的探讨来初步回答这两个问题。

  一、马克思:存在的剩余性与事象化批判

  在《1844年经济学哲学手稿》与《德意志意识形态》之间,马克思的思想发生了一个研究范式的转变,按照广松涉的说法,这一转变的实质就是“从异化论逻辑到事象化论逻辑”的转变。③异化论逻辑建立在传统的主客模式之上,而事象化意味着从资本主义的生产关系和生产过程出发内在地考察具体存在的生成和变异状态。马克思指出,在资本主义社会,生产者的“私人劳动的社会关系就表现为现在这个样子,就是说,不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系,而是表现为人们之间的事象(Sach)的关系和事象之间的社会关系”④。人与人之间的社会关系在资本主义生产与再生产中被生产为事象关系以及事象之间的社会关系,这里存在一个发生过程,人与人之间的事象关系进一步颠倒为了事象间的社会关系。正是在这种具体存在中,异化逻辑及其内在结构,作为有待生成之物,才可能在事象化的逻辑中得到分析,即在各种事象范畴如阶级、生产力、交往等等的内在关联中得到更深入的发生考察。

  就事象化逻辑而言,马克思在《资本论》中将“商品”作为研究的起点显然有其深意。商品绝非自然物,作为一种事象范畴,它是资本主义社会的具体存在的生成物:“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富,表现为‘庞大的商品堆积’,单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此,我们的研究就从分析商品开始。”元素形式不是物性范畴,而是具体存在的内在的关系因素,从事象范畴出发追根溯源,实际上就意味着拷问生成这种事象关系的具体存在的内在的生成机制。进一步说,马克思对这种存在的内在本性的揭示依赖于对商品生产中存在的矛盾运动的研究:首先,商品是使用价值和价值的统一,它本身包含了价值的质与量的内在矛盾运动,前者与具体劳动相关,而交换价值则与抽象劳动相关,换言之,商品的二重性建立在劳动的二重性之上。其次,具体的人类劳动体现出了人与存在之间的具体的历史关联,商品的交换价值则“只是无差别的人类劳动的单纯凝结”,它的本质就在于劳动的交换。⑤再次,在对资本运动的考察中,马克思发现,抽象劳动的交换中蕴藏着资本主义的秘密:雇佣劳动本身就是创造剩余价值的劳动,资本增殖的根源就在于活的劳动所创造的剩余价值。

  从活的劳动对剩余价值的创造到商品形式的最终生成,人与人之间的社会关系失去了它的原本性,成为了事象间的社会关系:“人和人之间的社会关系可以说是颠倒地表现出来的,就是说,表现为事象和事象之间的社会关系。”⑥商品已经不再是工人的活的劳动以及人与人之间的真正的活的存在关联,它成为了这些本真关系的异化形态。由此,从商品的二重性到劳动的二重性,再到劳动者本身的使用价值与抽象劳动的统一中蕴含的剩余本性,马克思进行了层层剥离,向我们揭示出了资本主义生产与再生产的最终根源就在于活的劳动对剩余价值的创造。从发生的角度来说,这种内在的剩余性才是资本主义具体存在的动力之源,正是这种剩余性的持续生成才使得“工人”成为工人、“资本家”成为资本家,也才使得资本主义成为一种“绝对的”存在。同时,也正是基于这一生成,事象化逻辑才可能成为批判资本主义的逻辑利器,因为它最终就建立在这种具体存在的内在的剩余性之中。

  马克思将剩余性构造具体存在这一生成的本质称为拜物教:“商品形式和它借以得到表现的劳动产品的价值关系,是同劳动产品的物理性质以及由此产生的物的关系完全无关的。这只是人们自己的一定的社会关系,但它人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式……我把这叫做拜物教。劳动产品一旦作为商品来生产,就带上拜物教性质,因此拜物教是同商品生产分不开的。”⑦拜物教的实质在于一种误认,即是说,将商品形式以及借由商品形式所表达出的价值关系误认为物与物之间的关系。笔者想要指出的是,这种误认最终就根源于具体存在的内在剩余性,甚至可以说,它本身就是作为存在之源发点的剩余性在现成的被生成物层面的一种体现形式而已。

  作为事象化之上的第二层颠倒,物化更是直接与这种误认相关。按照马克思的说法,在物化的考察中,“资本……就表现为物,正像价值表现为物的属性,物作为商品的经济规定表现为物质性质完全一样,正像劳动在货币中获得的社会形式表现为物的属性完全一样”⑧。自然实在论源自拜物教,对世界的物性考察直接根源于物化。在此意义上,无论是近代经验论、康德的不可知论,还是费尔巴哈式的人的感性存在论,作为各种形式的物化表达,它们最终都应该在由马克思的事象化逻辑所标明的具体存在中获得奠基性的说明。

  马克思对黑格尔辩证法的著名“颠倒”,在事象化逻辑中同样能够获得新的理解。马克思所说的具体存在,已经在黑格尔那里以观念论的方式得到了表达,而“成为事象”也被他诠释为已经获得确定性的主体在其所创造的作品的中介作用中否定自身,从而获得统一性的关键环节。从具体存在的剩余性角度来看,马克思对黑格尔进行批判的意义不仅在于指出绝对精神是一种具体的存在,更重要的在于指出,绝对精神的本性在于剩余性:绝对精神否定自身、扬弃自身的内在根据就是各个生成环节之间由本源的“剩余”和“欠缺”所建构的矛盾运动,剩余性建构了整体性,绝对精神的统一性只能是一种在观念上才可能存在的事“象”。

  存在是具体的、历史性的,它自身内在地建基于存在的剩余本性之中,基于这一发现,马克思不仅对资本主义作出了区别于传统西方哲学的深刻批判:只要资本主义的生产与再生产建立在事象化逻辑的剩余本性之上,那么资本主义就无法避免自我毁灭的宿命。这在事实上为整个西方哲学,尤其是现代西方哲学提出了一个不容回避的问题:我们应该如何面对存在中的这种本源的内在剩余性?⑨

作者简介

姓名:马迎辉 工作单位:

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