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2018敦煌美术学国际学术研讨会综述
2018年10月10日 10:42 来源:中国文化报 作者:孔德平 字号
关键词:研讨会;敦煌;美术
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内容摘要:2018年9月21日至22日,由中国艺术研究院和敦煌研究院共同主办、中国艺术研究院美术研究所和敦煌文化学会共同承办的“2018敦煌美术学国际学术研讨会”在甘肃敦煌举办。

关键词:研讨会;敦煌;美术

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    2018年9月21日至22日,由中国艺术研究院和敦煌研究院共同主办、中国艺术研究院美术研究所和敦煌文化学会共同承办的“2018敦煌美术学国际学术研讨会”在甘肃敦煌举办。中国艺术研究院常务副院长吕品田、敦煌研究院副院长赵声良、英国伦敦大学亚非学院教授韦陀、日本神户大学名誉教授百桥明穂、敦煌研究院美术研究所研究员侯黎明、中国艺术研究院美术研究所研究员任平、敦煌研究院特聘研究员史瀚文、日本东京艺术大学大学院大竹卓民、敦煌研究院美术研究所所长马强、西北师范大学敦煌学院院长田卫戈、广州美术学院教授王见等中外学者30余人参加了研讨会。研讨会由中国艺术研究院美术研究所所长牛克诚研究员主持。

  吕品田常务副院长代表主办方之一中国艺术研究院在研讨会开幕式上致辞。他说,敦煌是东西方文化艺术交汇的重镇,在公元4世纪到14世纪的1000多年中,创造了独具特色的丰厚文化艺术资源,对我们了解这一漫长历史时段的艺术样貌,具有无可替代的重要价值。数代学者经过艰苦卓绝的奋斗和孜孜以求的探索,构建起了独具特色、影响深远的包括敦煌美术学在内的敦煌学学科。敦煌美术是中外文化艺术交流的结晶,对中国美术的发展产生过并将继续产生重要而深远的影响。希望此次研讨会围绕美术和敦煌这两个核心词展开深入探讨和广泛交流,取得丰硕学术成果。赵声良副院长在致辞中说,敦煌艺术是丝绸之路文化交流的结晶,是中国传统文化艺术的集中代表,也是认识和研究中国传统艺术的重要宝库。以美术学角度看敦煌,敦煌石窟所包含的建筑、雕塑和绘画艺术,反映了当时的社会生活和审美思想。对不同时代作品风格及其源流的深入探讨,可以更加全面地理解中国传统艺术的本质。在当今“一带一路”建设中,敦煌艺术研究更体现出其特殊的意义,这也是举办此次研讨会的意义所在。韦陀教授代表与会学者在致辞中说,20世纪初中国敦煌莫高窟藏经洞的发现,像熟睡千年的美女突然苏醒,给世界带来惊喜,也给我们带来新的知识。关于敦煌美术学的研讨会,当然应该主要关注艺术的发展,希望全世界都有人来研究敦煌、研究敦煌艺术。

  “敦煌美术学国际学术研讨会”的策划和举办,旨在推进敦煌美术学相关研究的全面开展,以一批高品质的学术成果,促进敦煌美术学学科建设和敦煌美术学研究范式的建立,以弥补敦煌学在美术学研究方面的不足,为构建完整意义上的敦煌学,以及敦煌学进一步向纵深继续发展提供学术支持。同时,也期望通过该学术平台,发现和培养一批敦煌美术学方面的研究人才。此次研讨会对敦煌美术学领域相关问题进行了全方位的深入研讨。纵观各位学者发言的内容,既有关于敦煌美术基础理论的研究,也有对绘画语言和技法的剖析;有对敦煌美术历史的追索,也有对敦煌美术现代发展问题的讨论;有对敦煌美术与其他美术的比较,也有对敦煌美术传播和演变的思索;有对敦煌书法的凝思,也有关于敦煌美术学学科建设的建言。就研究材料和路径而言,有的立足图像,抽丝剥茧,究细探微;有的依据文献,钩沉索隐,稽古出新。发言选题涉及面广,研究角度多样化,学术视野开阔,学风严谨稳健。

  韦陀教授的发言详细分析了莫高窟第17窟的一幅“非凡画作”。这幅由大量零散残片组成的残碎绢画被亚瑟·威利命名为《阿弥陀佛极乐世界(残片)》,画幅中间保留下来非常小的佛陀像,佛陀左右场景即《观无量寿佛经》中阿阇世王和频婆娑罗王的故事以及韦提希夫人观想。该画作残损非因年代久远或是磨损所导致,而是人为故意之损坏。残片边缘齐整,四边都有卷轴装饰。左下部边缘处有关“十恶”的一系列绘制,是敦煌文化一般不涉及的主题。画作上部分两条边上有两条呈盘旋向上状的明亮丝带,在敦煌画作中也不曾出现。从该画与其他《观经》画作的区别来看,它既非源自敦煌,也非直接来自长安或洛阳的大型寺院,而是源自四川,随后被带至敦煌。百桥明穗教授的发言《敦煌莫高窟隋代洞窟及其开凿背景》,通过对文献的细腻解读和对石窟实物的详实分析,深入探讨了敦煌莫高窟隋代洞窟情况及其开凿背景。发言指出,隋文帝复兴佛教,敦煌及其周边地区的短暂太平岁月,使该地写经、造寺以及开窟活动繁荣一时,佛教信仰向大乘大步迈进。莫高窟隋代窟数量多、规模小。从石窟形制看,是从中心柱窟向伏斗顶窟转变的过渡时期,两种石窟形制同时并存;从壁画主题上看,是从北魏、北周流行的佛传故事和本生故事向大乘经变画过渡的探索期,出现了朴素的药师经变、维摩经变等。这种经变画在隋代后期退化为千佛图。隋末是莫高窟图像发展的停滞期。史瀚文博士由西方的珍宝馆引发思考,以之为视角来审视莫高窟及其内容和功能。通过研究莫高窟的部分石窟,尤其是盛唐以来的石窟,深入探讨诸如古人是如何开凿的这些石窟,为什么要开凿这些石窟来作为宗教仪式场所以及与神灵沟通的通道,特别是这些石窟在视觉规划方面又是怎样通过运用“差异性组合”的方式,来宣扬其社会目的以及佛教的慈悲悯世教旨等问题。中国艺术研究院美术研究所张南南博士的发言《所谓〈文殊写经图〉与〈玄奘译经图〉》,对美国俄亥俄州辛辛那提艺术博物馆藏《文殊写经图》和四川省图书馆藏《洪武南藏》(或称《初刻南藏》)“法”字第八、九函唐义忠撰《大乘百法明门论疏》(《百法忠疏》)卷首扉页版画《玄奘译经图》的图像进行分析,对其题材内容提出新的看法,并进一步认为二图应分别命名为《世亲菩萨(或无著菩萨)造论图》及《法相(或慈恩)三祖图》,同时对弥勒三尊中二胁侍的身份问题进行推测,认为历史上确实存在以无著及世亲为胁侍的弥勒三尊组合。

  中央美术学院人文学院郑弌博士的发言从敦煌第17窟图像的考证入手,进入民俗宗教、历史文化和人的灵魂生命象征意义的层面,认为讨论高僧邈真及其所处的空间、影堂,首先要面对的问题是:它的空间意涵从何而来?体现为几种层次?作为亡者像,影堂并不涉及僧人遗体的瘗埋,其空间意涵却与瘗埋方式密切相关。瘗埋通常意味着藏,贮于塔内,纳于函中。影堂则有公共意味,面向僧众,受纳供养与崇奉。然瘗埋并不全然只是藏,亦有陈示。这种陈示或源自布施。在中古中国的语境下,僧人遗体牺牲与布施的意味逐渐褪去,陈示过程自身成了某种圣迹,进入僧传与时人写作中。这一圣化的过程,最终凝固在起塔供养僧人遗骸的那一刻。影堂所供奉的高僧影像,尤其装藏高僧骨灰的塑像,则将此圣迹叙事永久地转述为寺院的纪念碑。成都大学刘颖博士的发言《从敦煌报恩经变图像观其信仰内涵的演变》,对吐蕃窟8铺报恩经变图像进行细致解读,发现经变画构图存在以下情况:除了要有序地讲述故事之外,坚持整铺经变画的对称关系似乎是更为重要的原则;在壁面空间有限的情况下,画工可以根据壁面大小较随意地选取绘制故事的部分情节,甚至以不连贯的画面分别表现;将同一幅画面组合到不同的故事中,是弥补壁面空间不足的一种布局方式。敦煌报恩经变画强调孝亲观念,宣扬忠君孝养思想,将佛教伦理与中原传统忠孝伦理思想相结合,并将对唐王朝的思念和对皇恩的向往蕴含其中,同时也报答了为缓和唐蕃关系而努力的吐蕃赞普及群臣的恩德。

作者简介

姓名:孔德平 工作单位:中国艺术研究院美术研究所

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