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鬻及借人为不孝:漫话藏书印
2018年08月10日 09:38 来源:中国文化报 作者:唐雪康 字号
关键词:子孙;铭文;不孝;书籍;藏书
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内容摘要:陈鳣的藏书印:得此书,费辛苦,后之人,其鉴我。刻在青铜器上的文字称铭文,后人也把这种文字叫作金文。在青铜器上铸铭文的风气兴起于商代后期,到周代达到高峰。这种“永保用”的意识也深深影响到后世的收藏观,尤其是书籍的收藏。古人讲书有四厄:水火兵虫。水、火容易理解

关键词:子孙;铭文;不孝;书籍;藏书

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  刻在青铜器上的文字称铭文,后人也把这种文字叫作金文。在青铜器上铸铭文的风气兴起于商代后期,到周代达到高峰。在青铜铭文的结尾处,往往有这样的固定套语:“子子孙孙永保用”“子子孙孙其永保”,其意义是希望此器物能永世流传,并且得到后世子孙的珍视。研究上古史的学者认为,这表明“不朽”意识已成为商周时期人们普遍接受的观念,而青铜器之所以能够成为铭文载体的重要原因,就在于其本身铸造坚固、可以永久保存的特性。

  这种“永保用”的意识也深深影响到后世的收藏观,尤其是书籍的收藏。古人讲书有四厄:水火兵虫。水、火容易理解,兵指战乱,战乱往往会使大批书籍遭到焚毁破坏,明末李自成攻破北京、清代太平天国占据东南时都曾大量焚毁过书籍。虫指虫蛀,古书用纸多以植物为原材料,极易生虫。除虫蛀外,还有鼠蚀、霉烂等,对书籍而言都是致命灾难。古往今来的藏书家们深知书籍保存之不易,遇到珍贵或喜爱的书籍时,不但自己费心持护,也希望子孙后代能够珍视。

  这种记载最早大概可上溯到唐人杜暹,杜暹是唐玄宗时人,在玄宗朝还做过两年零十个月的宰相(开元十四年九月至开元十七年六月)。唐代有一部记录唐初到唐宪宗元和年间杂事的笔记《大唐传载》,其中记载杜暹藏书多至万卷,每卷之后自己都要亲笔题跋:“清俸买来手自校,汝曹读之知圣道,鬻及借人为不孝。”意思是说,自己辛苦得来的藏书子孙应该勤加阅读并予以珍藏,卖甚至外借都是不孝的做法。不许转卖尚可接受,但连借人也被叱为不孝则令人咋舌。这三句跋在后世影响深远,因为它恰恰反映了藏书者对书籍的珍视。在爱书者看来,“鬻及借人为不孝”是完全可以理解的,并且这种观念在后来的藏书家身上屡见不鲜。

  明清两代,民间藏书风气最甚,加之这一时期,文人盛行篆刻印章,在藏书上钤盖藏书印是当时的一大风尚。透过藏书印,既彰显了藏家志趣,使藏家声名远播,后人又可以借此推断出一部书长期以来的收藏流传过程,可谓意义重大。当时的藏书家,基本上都有多枚各种形式的藏书印,最多的甚至达到上百枚。藏书印的内容也五花八门,包括姓名字号、生年行第、乡里籍贯、家室门第、书楼住地、爱好志趣、箴言美句等诸多方面。其中,一些藏书家在藏书印中表达了护惜书籍、希望后代能够珍视的愿望。

  如清初史学家万斯同有一方朱文藏书印,上面刻有“吾存宁可食吾肉,吾亡宁可发吾椁。子子孙孙永无鬻,熟此直可供饘粥”字样,意思是说:我活着难道就可以吃我的肉吗?我死了难道就可以开启我的棺椁吗?对待藏书也是一样,子孙后代永远都不能卖掉,懂得这个道理之后才能够吃饭。嗜书如命之态度可见一斑。又如清道光、同治时期的藏书家徐时栋曾刻有一枚大方藏书印,上书:“烟屿楼藏书约曰:勿卷脑,勿折角,勿唾揭,勿爪伤,勿夹别纸,勿作枕头,勿巧式装潢,勿率意涂抹,勿出示俗子,勿久借他人。”提出对藏书的具体保护措施,最后特别指出不要“出示俗子”和“久借他人”。

  然而,现实往往不如藏书印中所祈望的那样,用清末民初藏书家叶德辉的话说就是:“诸人皆眷眷于其子孙,究之藏书家鲜有传及三世者。”如,万斯同藏书在其逝世后被子孙逐渐散出,今日在拍卖会上有时尚可见到他的旧藏。至于徐时栋的藏书,命运就更悲惨了,因为太平天国战乱,徐氏烟屿楼的藏书几乎全部葬身火海,再不复存。

  相比于祈望子孙万世“永保用”的藏书观,不计较藏书身后归宿的态度显得更为通达。如清代乾嘉时期研治小学的学者陈鳣也是一位藏书大家,他有一方藏书印“得此书,费辛苦,后之人,其鉴我”,非常著名。意思是说,得书不易,希望后来得到此藏书的人能够体谅他的不易。此外,清末金石学家、藏书家孙文川有一枚藏书印上竟然刻了170字的五言长诗,应该是藏书印中字数最多的一方。文曰:“宝翰垂千秋,人无百年寿。展玩聊自娱,岂计收藏久。我闻唐杜暹,撰铭书卷首。鬻借为不孝,惟属后人守。又闻赵吴兴,作诗题卷后。但禁他室买,戒以弃勿取。二公诚爱书,而我意则否。子孙为凤麟,嗜古意必厚。我爱彼更珍,搜采成丛薮。何待我留贻,彼自能寻剖。子孙若豚犬,压架已孤负。摧烧或化薪,弃置更覆瓿。尤物遭轻亵,贻者执其咎。不如付赏音,什袭重瑶玖。品题增光辉,益令传不朽。由来天下宝,不妨天下有。但祝得所归,勿落俗士手。”这种天下宝应天下有的达观态度似乎更令人称赏。

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姓名:唐雪康 工作单位:

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