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“日常伦理”研究与人类学的道德转向
2018年12月06日 08:45 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:李荣荣 字号
关键词:伦理;生活;道德研究;区分;道德性情;反思;实践;关注;民族志;停顿
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内容摘要:类似的,谢丽尔·马丁利(Cheryl Mattingly)也提出,“日常伦理”框架下的民族志研究既不以对道德的定义为起点,也不以现代性道德图景中抽离的、普遍化的道德行动者为起点,而是要聚焦于特定文化、历史语境内道德主体具体的道德行动。是否强调“道德”与“伦理”这两个概念的区分在此构成了“日常伦理”研究与以贾勒特·齐根(Jarrett Zigon)为代表的人类学道德研究之间的明显分歧与争论。归根结底,人类学“日常伦理”研究所追求的不是去界定何为道德,而是通过长期、深入的民族志研究浸入日常生活的肌理之中,考察及解释道德伦理如何渗透在日常的言说、行动及人们生活在一起的情形之中,并寻求对道德伦理普遍存在于社会生活之中的承认。

关键词:伦理;生活;道德研究;区分;道德性情;反思;实践;关注;民族志;停顿

作者简介:

  早在20世纪60年代末,戴尔·海姆斯等人提出“重塑人类学”的口号时曾指出,人类学“不可避免地是一门政治的及伦理的学科”,理应具有批判意识及伦理关怀。不过,在相当一段时间内,人类学的伦理关怀主要表现为批判不平等的权力结构,同情并为弱势群体代言,以及重视田野调查所涉及的伦理问题,而较少明确提出以道德本身作为研究对象。近年来,这种情形发生了明显变化,道德议题日益受到学者关注,某种程度上人类学的“道德转向”开始出现。

  日常生活:人类学道德研究的着力点

  与哲学或是基于假想案例,或是关注抽象概念的研究进路不同,人类学关注的是实际发生的道德实践。迪迪埃·法桑(Didier Fassin)曾提出,相比倾向于给道德下一个先在定义的哲学研究,人类学研究倾向于避免先在假设,关注人们在日常生活中认为的善、正确是什么,以及相关的话语和实践是什么。并且,人类学研究不以提出善行准则或是通向一个更美好社会的指南为宗旨。与人类学以往的讨论不同,当前的研究一方面反思涂尔干视道德为箴言与行为规范的集合体的观点,另一方面与美德伦理学及福柯的伦理研究展开对话,从而不再仅仅将道德视为给定的、外在于个体的价值与规范,而是更倾向于视之为滋养美德的一种内在状态,关注个人通过培养特定性情而成为道德主体的具体行动与实践。例如,迈克尔·兰贝克(Michael Lambek)就认为,对价值与规范的阐释难免带来对日常行动所体现的丰富道德内容的抽象化理解,并导致对道德伦理的拘泥字句的僵硬理解。实际上,倘若人类学对道德的关注仅限于描述特定实践背后的一套价值的话,那么人类学的“道德转向”也就无从谈起,因为这样的研究向来存在。这里需要注意的是,人类学道德研究的兴起在相当程度上是研究者出于对以往社会理论过于关注权力、资本或利益而忽视社会生活固有道德维度的反思,引入道德逻辑则是希望在一般社会理论的层次上推进对人及其行动的理解。因此,研究者不曾将道德从社会生活中抽离出来并划为一个独特领域,也不以发展分支学科为己任。

  既然道德是人的境况的基本维度之一,那么日常生活必然是人类学道德研究的重要着力点。相应地,不少研究者都提出以“日常伦理”为研究进路。那么,“日常伦理”研究如何界定其研究对象、如何展开研究?在迈克尔·兰贝克看来,“日常伦理”强调的是:首先,伦理是人的境况的一部分,内在于人的言行之中;其次,“日常”意味着伦理相对说来是心照不宣的,植根于默契而非规则、实践而非知识,人们践行但不会刻意关注它。于是,“日常伦理”研究强调从人们的行动与实际判断切入,而不是从界定正确或善开始研究。微依娜·达斯(Veena Das)也提出,日常生活是人们努力追求道德的场所,离开日常生活而将道德理解为抽象的道德判断便无法真正理解道德。达斯的研究就是透过人们如何回应他人的言辞、姿势等日常细节来理解道德生活。类似的,谢丽尔·马丁利(Cheryl Mattingly)也提出,“日常伦理”框架下的民族志研究既不以对道德的定义为起点,也不以现代性道德图景中抽离的、普遍化的道德行动者为起点,而是要聚焦于特定文化、历史语境内道德主体具体的道德行动。总之,在提倡“日常伦理”研究的学者看来,日常生活中个人与自我的关系、个人与他人的关系,以及日常行动体现的内在情感、蕴含的伦理困境等都可成为研究内容。

作者简介

姓名:李荣荣 工作单位:

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