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【文萃】文爽:《文心雕龙》“声味”观刍议
2018年09月25日 09:49 来源:《北京社会科学》2018年第8期 作者:文爽 字号
关键词:《文心雕龙》;声味理论;环情草调;声得盐梅
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内容摘要:在蔚为大观的龙学研究中,“声律”理论与“味”理论的研究各占一席之地,但对于“声”“味”相关的学理逻辑及其在《文心雕龙》诸篇中的其他表述皆未给予充分关注。鉴于此,文章拟从理论内涵、历史渊源、生成基础、实现途径与后世影响五方面,详细阐述刘勰“声味”观。

关键词:《文心雕龙》;声味理论;环情草调;声得盐梅

作者简介:

  在蔚为大观的龙学研究中,“声律”理论与“味”理论的研究各占一席之地,但对于“声”“味”相关的学理逻辑及其在《文心雕龙》诸篇中的其他表述皆未给予充分关注。鉴于此,文章拟从理论内涵、历史渊源、生成基础、实现途径与后世影响五方面,详细阐述刘勰“声味”观。

  一、“声得盐梅”与“吟咏滋味”:刘勰“声味”理论的提出

  刘勰从文学自身的审美出发,探讨“声律”存在的必要性、具体规则以及最高的审美追求——“声得盐梅”。

  刘勰论述“声律”存在的必要性主要表现为其对“音律”起源的认识,他认为“文学作品”流于“语言”,而“语言”本于“人声”,这是一个自然而然,“吐纳律吕”、唇吻遒会的过程。因此,他反复强调“声律”的重要性,指出诗文创作要在“吟咏之间,吐纳珠玉之声”“寻声律而定墨”。

  刘勰论述“声律和谐”的具体规则主要表现为其论“双声”“叠韵”“飞沉”(平仄)以及“和”“韵”上。他还基于对诗歌审美韵味的认识,对“声律”论提出了最高的审美诉求——“声得盐梅”。

  “味”字在《文心雕龙》中共出现有19处,大致上可分为三个层面:其一,指本意“味道”;其二,是指诗文的整体审美属性;其三,是指对诗文作品审美属性的体味与欣赏。其中,作为动词之“味”所品味欣赏的正是作为名词之“味”的审美属性。“味”以其身兼名词和动词的双重词性沟通了诗歌作品与阅读鉴赏的审美过程。

  刘勰在《声律》篇赞语中所提出的“声得盐梅,响滑榆槿”一语便是这种“声味”观念的主要体现。“盐梅”之说最早出于《尚书·说命》:“若作和羹,尔惟盐梅。”盐咸梅酸,二者皆是作羹的调味品。刘勰此处应不仅是以烹调中“盐梅之调和”比喻“声律安排之谐和”,更重要的是其欲在“以味论声”的乐论传统基础上,以食物之“滋味”类比“声”之“滋味”,“声得盐梅”即是“由声得味”。“榆、槿”是两种带有滑汁的树皮,亦常用来作调味品,因此“响滑榆槿”的意思应与“声得盐梅”一样,其最终所指,一为“声之谐和”,二为“声音之谐和”所带来的诗歌之审美韵味。由此,“声得盐梅,响滑榆槿”便暗含有“声律形式”经过“合目的”的加工,可以成为“有意味的形式”,具有一定审美韵味的意思。

  二、“声亦如味”:声味理论的历史根据

  刘勰提出“声得盐梅”“吟咏滋味”等“声味理论”,并不是无源之水、无本之木。他的依据,从历史的渊源来看,主要是五行学说中“五音”“五味”并举的理念与“以味论乐”的乐论批评。

  五行学说是中国古人一种特殊的宇宙观,《尚书》的《洪范》篇认为“五行”即是指“金、木、水、火、土”这五种物质。“五行”具有“润下”“炎上”等“性”,而“润下”“炎上”等“性”对应着“咸”“苦”等“味”,由此“五行”则对应着“五味”。“五行”学说还认为自然界的万事万物都可以归纳为五种与其相对应的事物。例如,“五行”还可以对应着“五时”“五帝”“五神”“五音”“五味”等。

  古人较早用“美”来评价的艺术门类是“乐”。如《左传·襄公二十九年》中所记载的“季札观乐”便连续用了11个“美”字来评价《诗经》中的《周南》《召南》等不同的乐舞,季札皆以一“美”字形容,这足以说明语言在声音的评判上面是苍白无力的。这源于“声音”本身可感知却难以具说的特性。反观于“味”,人们对饮食之“味”的表达是比较直接的,“酸”“苦”“甘”“辛”“咸”等皆是对具体可感之味的直接描述。化抽象为具象,易难为易,是中国古人一种特殊的思维方式,由此,乐论中便产生了“以味论乐”的传统。

  中国传统五行学说中“五音”与“五味”的对应,为“声”“味”关联提供了哲学上的理论根据。而在基于生理体验之上形成的审美体验中,以味论乐的“声亦如味”理论为“声”“味”关联提供了审美活动中的事实依据。虽然说乐论中的“声”“味”关系跟刘勰强调的从具体可感的“声音”形式之中见出“风神韵味”并不完全一致,但作为一种审美传统,它却直接开启了以味论声和以声论味的传统,再加上“味”概念本身与“美”概念的关联性,从艺术审美之“味”的角度来谈具体的“声韵”形式也就成了一种可能。

作者简介

姓名:文爽 工作单位:扬州大学文学院

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